ماذا نفقد حين نفقد عزيزًا؟
كان مارتن أنغلر في العاشرة حين خرجت أخته كلوديا من المنزل لقضاء حاجة قريبة. سمع وقع خطواتها على السلالم، ثم دوّى صوت ارتطام في الشارع. في صباح اليوم التالي، أخبرته أمّه بأن أخته ماتت متأثرة بإصابتها في حادث سير. يروي أنغلر في مجلة Aeon أنه توقّف عن البكاء بعد أشهر، فيما ظلّت أمّه تزور قبر ابنتها يوميًا، تنظّف رخامه وتحمل إليه الزهور. وقع الفقد على الأسرة كلّها، لكن أثره في حياة كلّ فرد اتخذ مسارًا مختلفًا. وتفتح هذه الشهادة بابًا لفهم الحزن الذي يطول بعد الوفاة، والحزن الذي قد يبقى خفيًّا حين لا يجد صاحبه اسمًا لما فقده.
متى يصبح الحزن بعد الوفاة اضطرابًا؟
في عام 1961، طرح الطبيب جورج إنغل سؤالًا عن موقع الحزن في البحث الطبي، داعيًا إلى دراسة آثاره النفسية والجسدية. وبعد عقود، ناقش الفيلسوف ستيفن ويلكنسون إمكان تصنيف الحزن الطبيعي ضمن الاضطرابات النفسية. ويكشف هذا الجدل صعوبة رسم الحدّ الفاصل بين استجابة إنسانية مؤلمة وحالة تستدعي رعاية متخصّصة. فعودة الحزن في ذكرى الوفاة أو عند سماع صوت يذكّر بالراحل قد تكون جزءًا من تجربة الفقد، حتى بعد مرور سنوات.
أدرج الدليل التشخيصي DSM-5-TR اضطراب الحزن المطوّل عام 2022. ومن سماته اشتياق شديد إلى المتوفّى أو انشغال مستمر بأفكار وذكريات تتعلّق به، وقد يصاحبه شعور بفقدان المعنى أو صعوبة في استئناف العلاقات والأنشطة اليومية. ويشترط الدليل مرور سنة على الأقل منذ الوفاة لدى البالغين، وستة أشهر لدى الأطفال والمراهقين. وتُقيّم المدة إلى جانب شدة الأعراض وأثرها في الحياة اليومية، مع مراعاة الأعراف الثقافية والاجتماعية والدينية.
الفقد الملتبس .. حين يبقى مصير الغائب مجهولًا
حين يختفي شخص في حرب أو كارثة، قد تبقى أسرته أعوامًا بين رجاء عودته والخشية من موته. وتسمّي الباحثة بولين بوس هذه الحالة الفقد الملتبس. ويبيّن آندي أوين، في مقاله عن المفقودين، كيف يحول غياب اليقين دون أداء طقوس الوداع، ويجعل قرارات الحياة اليومية معلّقة بسؤال قد يتأخّر جوابه سنوات. وقد يبدو المضيّ في بعض شؤون الحياة، في نظر أحد أفراد الأسرة، كأنّه تخلٍّ عن احتمال العودة.
وتمنح دراسة المؤرّخ فيليب أرييس لتحوّل المواقف من الموت في المجتمعات الغربية خلفيةً لفهم دور الطقوس. فحين تكون الخسارة معلومة، يتيح العزاء للأهل والجيران أن يجتمعوا ويعترفوا بما جرى. أمّا حين يظلّ المصير مجهولًا، فقد تحتاج الأسرة إلى المواساة وهي لا تزال تنتظر الخبر.
حزن بلا وفاة .. حين نخسر مستقبلًا كنّا نتخيّله
يرى الباحثان ماثيو راتكليف ولويز ريتشاردسون أن بعض الخسارات تؤلم لأنّها تغلق إمكانات كانت جزءًا من المستقبل الذي يتصوّره الإنسان لنفسه. فمن يتعذّر عليه الإنجاب رغم رغبته فيه قد يحزن على حياة أسرية طالما تخيّل تفاصيلها. وقد يجد من فقد قدرة جسدية نفسه يعيد النظر في مهنته أو في نشاط كان جزءًا من حياته وعلاقاته. وتصف يلينا ماركوفيتش صورة أخرى لهذا الفقد في شهادتها عن الهجرة في الطفولة، إذ تتساءل عمّا يعنيه أن تحزن على انتماء ثقافي لم تُتح لها فرصة اختباره كاملًا.
يسمّي كينيث دوكا الحزن الذي يفتقر إلى الإقرار والمواساة الحزن غير المعترَف به اجتماعيًا. وقد يتجلّى ذلك حين يختزل المحيط انتهاء علاقة عميقة بعبارة «مجرّد انفصال». ويستعين ديريك فان زونن بمفهوم الظلم التأويلي عند ميراندا فريكر لشرح وجه آخر من المشكلة. فعندما تضيق اللغة المشتركة عن وصف تجربة الفقد، قد يستغرق الإنسان وقتًا حتى يفهم أن ما يمرّ به حزن، ويجد الكلمات التي تمكّنه من مشاركته مع الآخرين.
ماذا تقدّم الفلسفة لمن يعيش الفقد؟
يعرض براين إيرب نظرة الرواقيين إلى الحداد ضمن فلسفة تقوم على تأمّل هشاشة الحياة والاستعداد لتقلّباتها. وفي شهادة شخصية، تروي جيمي لومباردي كيف وجدت في تأمّلات ماركوس أوريليوس ما يعينها بعد وفاة زوجها. كانت تنظر إلى سنوات تربية طفليها دفعة واحدة فتشعر بالعجز. وساعدتها قراءته على ردّ انتباهها إلى ما تستطيع فعله في يومها، ثم التعامل مع كلّ مسؤولية حين يحين وقتها.
وعند سبينوزا، يتيح فهم الانفعالات وأسبابها قدرًا من السكينة ويعيد توجيه الاهتمام إلى الحياة. أمّا شوبنهاور فيجد للسعادة موضعًا في لحظات الارتياح التي تتخلّل المعاناة. ومن هاتين القراءتين يمكن طرح سؤال قريب من تجربة المفجوع: كيف يستعيد الإنسان قدرته على ملاحظة لحظات الأنس، فيما يظلّ أثر الخسارة حاضرًا؟
ما الذي يخفّف وطأة الحزن؟
قد تبدأ المواساة بسؤال صادق عن أثر الخسارة، وبالإصغاء إلى الإجابة من غير استعجال. ويتناول ستيفن ليفين في كتابه الحزن الذي لم يحظَ بالعناية ما قد يبقى مسكوتًا عنه بعد انقضاء فترة المواساة الأولى. فحين تستأنف الأسرة أو الأصدقاء أعمالهم المعتادة، قد يظلّ صاحب الفقد بحاجة إلى من يسمع حديثه عن الراحل أو عن تفاصيل حياته التي تبدّلت بغيابه.
وعندما يستمرّ حزن شديد بعد الوفاة ويعطّل الحياة اليومية، يمكن للتقييم المهني أن يساعد في تحديد الرعاية الملائمة. وفي تجربة عشوائية شملت 395 بالغًا، وجدت كاثرين شير وزملاؤها أن العلاج النفسي الموجّه للحزن حسّن الاستجابة لدى المشاركين. وساعدت إضافة دواء السيتالوبرام إلى العلاج النفسي في تخفيف أعراض الاكتئاب المصاحبة، فيما لم تُظهر الإضافة تحسّنًا ذا دلالة في الاستجابة الخاصة بالحزن. وتوضّح هذه النتيجة أهمية التمييز بين الأعراض عند اختيار العلاج.
كيف نُفسح للحزن مكانًا في الحياة؟
تُعيدنا قصة مارتن أنغلر إلى بيت واحد عاش فيه الابن والأم غياب الشخص نفسه، وحمل كلٌّ منهما ذلك الغياب بطريقته. وبين من يزور قبرًا، ومن ينتظر خبرًا عن غائب، ومن يحزن على مستقبل كان يتخيّله، تتغيّر صورة المساندة. فقد يحتاج أحدهم إلى من يسأله عن الراحل بعد انقضاء أيام العزاء، ويحتاج آخر إلى من يصغي إلى قصة خسارة ظلّ طويلًا يبحث عن كلمات يرويها بها.
الصبر الذي يتسع للحزن
حين غاب يوسف (عليه السلام)، عبّر يعقوب عن وجعه بقوله ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾، ثم دعا أبناءه إلى البحث عن يوسف وأخيه. وفي هذا المشهد يجتمع الحزن والرجاء، ويظلّ للإنسان، وهو يتألّم، مجال للدعاء والعمل. وحين عزّى الإمام عليٌّ عليه السلام الأشعث بن قيس في وفاة ابنه، قال له «إِنْ تَحْزَنْ عَلَى ابْنِكَ فَقَدِ اسْتَحَقَّتْ مِنْكَ ذَلِكَ الرَّحِمُ». فأقرّ بحزن الأب وذكّره في الوقت نفسه بأجر الصبر.
ومن هنا، فإنّ سؤال الفقد يخصّ من يواسي كما يخصّ من يحزن. للمفجوع أن يبثّ حزنه إلى الله ويطلب العون، ولمن حوله أن يصغوا إليه ويراعوا ما تبدّل في حياته، سواء أكانت خسارته ممّا يُقام له مجلس عزاء أم ممّا يصعب عليه أن يجد له اسمًا. ولعلّ أصدق المواساة أن يبقى للإنسان مَن يسأل عنه حين تمضي الأيام الأولى، ويظلّ أثر الفقد حاضرًا في تفاصيل يومه.
اضافةتعليق
التعليقات